晏子凡事以国家和百姓为出发点，他提出的先国后家观念，跟宋代名臣范仲淹所倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可谓同出一脉。

事实上，晏子并不那么富裕，《晏子春秋》记载，晏子做相国三年，政通人和，国内大治，有人告诉齐景公，说看见晏子的中午饭里肉少得可怜。景公决定把都昌封给他，但他还是拒绝了。

晏子解释说：“富而不骄的人世上少有，贫而无憾的人，我算一个。我为什么能做到贫而无憾呢？这是因为我把贫困当成了老师。现在您给我封赏，这是要撤换我的老师啊。我的老师被轻贱了，封赏被看重了，这样不太好。”

02

“以贫为师”是晏子在深度了解人性的弱点后，给出的个人操守底线。

贫困通常为人厌弃，但在晏子眼里是砥砺节操的磨刀石，是淬炼精钢的烈焰。他的这一观点跟孔子的“君子固穷”和孟子的“生于忧患，死于安乐”殊途同归。

几年后，景公再次想给晏子封两处城邑，晏子依旧没要。

如此看来，等他退休时，想必也没有多少封地可辞。但他还是提出了“辞邑”。

不同的是，这次景公没有答应，而是动情地劝他：“从我们先君丁公到现在，齐国大夫中，从来没有年老了就归还食邑的人，你这样做是有违国家法度的，是在抛弃我啊！”

晏子颇为执拗，说：“我听说古代侍奉君主的人，都是权衡自己的道德然后决定俸禄的。我年老了，道德微薄，缺乏才能，不能像壮年时那样为国效力了，却仍然享受丰厚的待遇，这就是在掩盖君主的贤明而纵容下边的人贪婪，所以不可以这样做。”

景公也坚持：“从前，我的先君桓公，因管仲为齐国的政事忧虑操劳立下大功，在他年老后封赏他，连他的子孙后代都得到了惠泽。而今，我也想仿照此例，让你的子孙后代也享受一样的恩惠。”

但晏子认为，“管子为相，桓公的道义超过了其他诸侯，恩德普施于百姓。而今我为相，国家仅仅和其他诸侯国差不多，且百姓那里还聚积了许多不满，我的罪过不小，如果您还要赏赐我，难道我还要替子孙接受赏赐而损害国家和百姓的利益吗？”

虽然这一次“辞邑”不成，但过了几天再上朝时，晏子还是找机会把封邑退了回去，顺带还交还了一套马车。

03

位于京沪铁路线上的晏城，虽然晏子生前已经把它归还给了国家，但在他去世2500多年后，仍以“晏”为名，从中可见人们对这位贤相的钦仰之情。

不仅如此，当地人还修了晏婴祠。后来乾隆皇帝路过此地，遥想先贤风采，赋诗以赞：

彰君赐固服桓子，

执彼鞭犹慕史迁。

羸马敝车一时耳，

晏城千古属斯贤。

晏子因何“辞邑”？因为他对人性有着深刻的认识。俗话说“欲壑难填”，若任由欲望泛滥而不加节制，那也就离灾祸不远了。

古人强调修身，其中最重要的一条就是要善于节制欲望。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是说，修身养性最好的方法就是节制欲望。那些欲望很少的人，即使偶尔失去善心，那也是为数不多的；而那些欲望膨胀的人，即使偶尔有善心，那也是为数极少的。

司马迁在《管晏列传》中说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”司马迁之所以推崇晏子，在治国本领之外，也有对晏子道德品质的真心欣赏。

晏子用“辞邑”告诉世人：身为国家公职人员，要有以身许国的责任感和使命感，不能一味躺在“功劳簿”上向组织伸手，把成绩当作换取晋升、满足私欲的筹码，这是对人民的不忠诚、对组织的不信任、对成绩的不尊重。当然，更不能因为有所付出就滋长贪欲，对财富的追求应该建立在制度和道德允许的范围之内，“以贫为师”可以历练身心，可以高远志向，可以坚贞情操。

晏子文化是中华优秀传统文化的重要内容。在实现中华民族伟大复兴中国梦的新征程上、在努力建设中华民族现代文明的今天，我们当加力创造性转化、创新性发展这类优秀思想文化遗产，为中国之治提供更好滋养。

来源：“山东宣传”微信公众号返回搜狐，查看更多